Казань

[в.а.ш.]

Московский район

[Irinka]

А это что?

[в.а.ш.]

Написано что Декоративное сооружение. Если учесть что рядом был вход в ЗАГС, наверное что то связано с этой темой.

[Папа-моряк]

А про старообрядчество в Казани напишите?

Вот ещё есть интересная, на мой взгляд, информация!

История Казанско-Вятской епархии
Самые ранние сведения о местных старообрядцах относятся к первым десятилетиям после никоновской реформы: в одном из старообрядческих сочинений, "Епистолии страдальческой...", сообщается, что в Казани 35 человек сожгли за старую веру.
В петровскую эпоху, по городскому преданию, в Казань были сосланы участники памятных стрелецких бунтов, в большинстве своём – приверженцы старой веры. Действительно, Суконная и Кирпичная слободы (ныне улицы Петербургская, Островского и прилегающие места), где были поселены стрельцы, с XVIII века стали неофициальным "старообрядческим районом" Казани.

Создание Казанско-Вятской епархии
Вторая половина XIX века характеризуется уходом религиозной деятельности общин в частные молельни, которые существовали у обоих течений местного старообрядчества. Продолжались гонения, направленные на духовных лиц и исполнение общественного богослужения, составлялись регулярные отчеты в Синод и Министерство внутренних дел о численности и поведении старообрядцев.
В то же время крупнейшая часовня старообрядцев, приемлющих священство, располагалась в течение всего этого периода в доме купца И.П. Карпова (он являлся главой общины) на Большой Проломной улице, в самом центре Казани.
Через несколько лет после установления Белокриницкой иерархии (1846 год) и основания Московской Старообрядческой архиепископии (1853 год) была учреждена Казанско-Вятская епархия, которую возглавил старообрядческий епископ Пафнутий (Шикин), сыгравший важную роль в истории старообрядчества, особенно в принятии Окружного послания. Его основной резиденцией был монастырь под Хвалынском, но он часто приезжал в Казань, тайно жил в доме И.П. Карпова. Казанские старообрядцы Белокриницкого согласия в большинстве своём были т.н. "окружниками", т.е. последовательно поддерживали новую иерархию. Позднее при Карповской молельне жил преемник епископа Пафнутия (после его кончины в 1890 году), епископ Иоасаф (Зеленкин).
"Потепление" было сразу же использовано в Казани. Так, старообрядцы Белокриницкого согласия пытались построить храм в Суконной слободе, для которого было отведено массивное здание из красного кирпича. Однако открытие часовни в этом здании было запрещено.
Заметным явлением, благодаря государственной поддержке, становится единоверие. На участке Коровинской часовни, купленном у наследников А.И. Коровина, был устроен ещё один, в добавление к церкви Четырёх Евангелистов – единоверческий храмовый комплекс. В единоверие перешли некоторые из бывших прихожан старообрядческой часовни во главе с купцами А.К. Подуруевым (входил в 1-ю гильдию, в 1858 году был избран городским головой) и И.П. Рязановым. Единоверцев первоначально насчитывалось 38 человек. Были выстроены Спасо-Преображенский храм (1856 год) и тёплая Никольская церковь с колокольней (1862 год). Старая часовня была разобрана. Позднее храмы перестраивались; появилась часовня на ограде и другие строения. Здания сохранились до настоящего времени, но в очень искажённом виде. Здесь сохранялись древние православные реликвии, иконы, старопечатные дониконовские книги, принадлежавшие прежней часовне. В бывшем здании келий находилась приходская богадельня. Продолжала действовать единоверческая церковь Четырёх Евангелистов.

(По материалам официального сайта Митрополии Московской и всея Руси Русской Православной старообрядческой Церкви)

[Папа-моряк]

А про старообрядчество в Казани напишите?

Продолжение

Начало ХХ века
Самым благоприятным был для казанского старообрядчества, как и по всей России, период после принятия законоположений о веротерпимости 1905 – 1906 годов, в значительной степени положивших конец религиозным и гражданско-правовым лишениям старообрядцев. В Казани были зарегистрированы Община старообрядцев, приемлющих священство Белокриницкой иерархии; Община христиан древлеправославного кафолического вероисповедания и благочестия Старопоморского согласия; Община старообрядцев Поморского согласия, приемлющих брак и молящихся за царя (с 1917 года – за российский народ); так называемое Новопоморское согласие.
Самой многочисленной оставалась община старообрядцев, приемлющих священство, что типично для крупных городов, где позиции Белокриницкого согласия обычно были сильны.
В ноябре 1906 года был открыт подписной лист пожертвований на строительство храма, в июле 1907 была совершена его закладка, а в сентябре 1909 года собор был освящен во имя Покрова Пресвятой Богородицы и славного явления чудотворной иконы Её во граде Казани (впоследствии его обычно называли храмом Пресвятой Богородицы). Несколько необычный вид храму придало то, что он не возводился заново, а перестраивался из существующего (упомянутого выше) здания, предназначавшегося в 1880-е годы под часовню и пробывшего четверть века под запретом. В освящении собора участвовали архиепископ Московский Иоанн (Картушин) и епископ Казанский Иоасаф.
Н.И. Ивановский был вынужден признать: "Сегодня у нас особый день. Мы могли видеть, а многие и видели, торжественную процессию с крестами и иконами, видеть могли вышитые архиерейские шапки на головах, омофоры на плечах, посохи в руках, могли услышать, а иные из нас, может, и сейчас слышат старинное пение и многое другое могли увидеть и услышать, напоминающее по внешности нашу старину, столь любимую и привлекательную". Никанор, архиепископ Казанский, распорядился "в предотвращение соблазна" и излишнего любопытства совершить особые богослужения в ближних храмах, причём в соседней Георгиевской церкви совершил литургию сам.
В создании собора участвовали и затем служили в нём 2 священника – отец Пётр (Данилович) Залетов и отец Алексей (Иванович) Калягин. А.И. Калягин служил в Покровском храме с момента его строительства и вплоть до закрытия в советское время. Под храмом ("под алтарём") были погребены епископ Иоасаф (скончался в марте 1912 года) и отец Петр Залетов (сентябрь 1917 год). В 1914 году на старообрядческую Казанскую епархию был рукоположен епископ Филарет, который окормлял епархию до 1930-х годов.
Во владение общине перешёл и дом Карповой (бывший И.П. Карпова), где была зимняя домовая церковь.
В составе членов прихода были не только жители Казани и близлежащих мест, но и более отдалённых уездов – Лаишевского, Тетюшского и др. Сохранившиеся метрические книги позволяют судить о местах компактного проживания старообрядцев в Казанской губернии, о составе общины, родственных связях внутри неё и пр. При храме было небольшое домовладение, состоявшее из дома для причта и богадельни.
В конце XIX – начале XX века в Казани насчитывалось около 7 000 старообрядцев (по официальной статистике); приблизительно более 5 % всего населения города. При рассмотрении этой цифры в контексте той основной социально-сословной (купечество и мещанство) среды, с которой было связано старообрядчество, "удельный вес" данной категории городского населения значительно возрастает. Жили старообрядцы во всех частях Казани, населенных русскими горожанами. Более всего явно было их присутствие в районе улицы Георгиевской (Суконная слобода и прилегающие к ней кварталы); здесь находились храм Белокриницкого согласия и несколько беспоповских молелен.
Состоятельные купцы-старообрядцы имели крупные домовладения в торговом центре Казани и соседних с ним улицах – на Большой Проломной, Вознесенской; даже на Грузинской (в исконно дворянской части города). Некоторые здания – городские купеческие усадьбы патриархального облика и особняки в новом вкусе до сих пор украшают город. Исстари много старообрядцев среднего и небольшого достатка обитало в городских окраинных слободах – Ямской, Мокрой, Ягодной, Козьей. Сохранялась старообрядческая среда и в пригородных селениях, где в начале XX века были построены несколько храмов Белокриницкого согласия и поморских молелен.
Происходило интенсивное развитие торгово-промышленной деятельности, увеличение личных и семейных состояний купцов-старообрядцев, рост их общественного авторитета. Особенно заметны были в городском обществе Романовы, Барабановы, Свечниковы, Четверговы, Афанасьев (Белокриницкое согласие).
Видные члены общины имели высокий социальный статус; среди них были коммерции советники, потомственные почётные граждане; все они относились к первой купеческой гильдии, прошли путь от небольших заведений (или даже службы приказчиками) до крупных торговых домов.
С 1860 – 1870-х годов и в последующие полвека наиболее авторитетные члены общины занимали прочное положение в городском самоуправлении (являлись гласными Казанской городской думы; дважды избирались городскими головами); в ряде финансово-кредитных учреждений (банков) и обществ (прежде всего в Обществе взаимного кредита), Биржевом комитете. В общественной деятельности они представляли интересы купеческого сословия, были членами Купеческого собрания.
С начала XX века наблюдается участие казанских старообрядцев в политической деятельности; хотя оно и не отличалось особой активностью, но постепенно развивалось.
Во время выборов в Первую Государственную Думу и подготовки первого Поволжского съезда Союза 17 Октября (1906 год) многие собрания казанских октябристов регулярно проводились в доме Белокриницкой общины рядом с храмом. В списке членов Казанского губернского отдела ТПП были практически все видные представители старообрядческих общин. Комитет этой партии возглавлял М.Л. Свечников – председатель Совета Белокриницкой общины. Членами комитета были в разные годы П.С. Барабанов, священник А.И. Калягин.
Конечно же, особое внимание привлекала проблема дальнейших движений государства по отношению к старообрядчеству. А.И. Калягин выступал в местной прессе по вопросу о свободе совести. Он разработал и опубликовал подробные предложения-поправки к законопроекту о старообрядческих общинах, внесенному Государственной Думой в Государственный Совет.
Развивалась благотворительность, причём она имела как патриархальные (лично-семейные) и общинные формы, так и осуществлялась через различные общества и попечительства. Казанские старообрядцы особенно опекали Александровскую ремесленную больницу, Общества призрения и образования глухонемых детей, трезвости, призрения бедных и больных детей.
Белокриницкая община заведовала бесплатной столовой имени старообрядцев Ивана и Марии Саниных (на Георгиевской улице), которая была учреждена "на вечные времена" потомственной почетной гражданкой М.К. Саниной (1913 год).
Старообрядцы также участвовали в развитии образовательных учреждений, главным образом, Реального и Коммерческого училищ.
Н.Я. Агафонов прославился как уникальный знаток-исследователь городской истории, автор книги "Казань и казанцы". Ценным источником остается описание казанских кладбищ, сделанное Н.Я. Агафоновым, т.к. в нём выделены и старообрядческие захоронения. Это позволяет достаточно полно установить состав старообрядческих общин с конца XVIII по начало XIX века. Собрание Н.Я. Агафонова включало крупную библиотеку (со значительным числом книг по истории старообрядчества), коллекцию рукописей и печатных документов, богатый личный архив. Он составил обширные материалы по родословиям и биографиям многих казанских дворян и купцов.
Купец Ф.Т. Васильев, член Совета Белокриницкой общины, был нумизматом, собирателем древностей, рукописных и старопечатных книг, старинных вещей. Он считался лучшим в Казани знатоком русского монетного дела; принял участие в систематизации коллекций Общества археологии, истории и этнографии при Казанском университете. Ф.Т. Васильев был одним из самых щедрых дарителей для Казанского Городского научно-промышленного музея (ныне Национальный музей РТ), жертвовал книги, исторические документы, монеты, медали и другие предметы. О книжном собрании Ф.Т. Васильева упоминает книговед У.Г. Иваск: "Библиотека заключает в себе около 2 тысяч томов по русской истории и археологии, старопечатных книг, духовно-нравственных изданий и собрание лубочных картин". Ф.Т. Васильев обладал рукописью начала XIX века "Завещания епископа Павла Коломенского".
Н.М. Коровин, внук А.И. Коровина, начал коллекционерскую деятельность в первом десятилетии XX века. Уже к 1920-м годам он вошёл в число наиболее известных коллекционеров города. "До сих пор он собирал разные предметы, относящиеся до русского народа: иконы, в особенности старого письма, бисер, лубочные картины, монеты, медали, посуду и др.". Кроме того, в состав собрания Н.М. Коровина входили предметы быта дворянского и купеческого сословий, произведения изобразительного искусства, старинные книги и рукописи, в том числе церковного происхождения. Так, у него был экземпляр Острожской Библии печатника И. Фёдорова (1581 год).

По материалам официального сайта Митрополии Московской и всея Руси Русской Православной старообрядческой Церкви

[Папа-моряк]

А про старообрядчество в Казани напишите?

Продолжение

Советский период
После октября 1917 года наступил новый период истории старообрядчества – время гонений, теперь уже разделённых с официальной церковью и большой частью общества. Были разрушены социальная и материальная основа существования старообрядческих общин; структура их жизнедеятельности.
В мае 1922 года Комиссия по фактическому изъятию церковных ценностей конфисковала из Покровского собора (в актах храм именуется церковью во имя Казанской Божьей Матери) более двух пудов серебра в виде окладов с икон, кадил, сосудов, монет и т.д. Через несколько лет храм был закрыт, единоначалие в епархии нарушилось.

Современный период
Современный период, начавшийся с середины 1980-х годов, проходит в Казани под знаком динамичного возрождения деятельности общины старообрядцев Белокриницкого согласия (с 1988 года – Русской Православной старообрядческой церкви).
Общине был передан бывший молитвенный дом Новопоморского согласия; освящение состоялось осенью 1989 года во имя Пресвятой Богородицы в честь явления Её иконы во граде Казани. Реставрация храма (где размещалась ранее авторемонтная мастерская) была проведена исключительно на средства и усилиями прихожан. С этого времени заметно оживляется приходская жизнь, возвращаются потомки исконных старообрядцев, есть случаи перехода в старообрядчество лиц, не принадлежащих изначально к этой среде, в том числе представителей татарского населения.
В 1997 году была восстановлена Казанско-Вятская епархия. Возвращён Покровский храм, началась его постепенная реставрация как будущего кафедрального собора. В 2001 году в сан епископа был рукоположен священноинок Андриан (А.Г. Четвергов). В состав епархии входят приходы по республикам Татарстан, Удмуртия, Марий Эл, Чувашия, Мордовия; по Кировской и Ульяновской областям. В 2003 году епископ Андриан был возведён в сан митрополита Русской Православной старообрядческой церкви.
Рассмотрение основных вех и событий истории казанского старообрядчества убедительно показывает, что хотя город и не относился к числу признанных духовных старообрядческих центров, но уже с XVIII – начала XIX века старообрядческая среда здесь была стабильной и развивающейся, а во второй половине XIX – начале XX века старообрядчество и старообрядцы заняли заметное место во всех сферах жизни города и региона. Очевидно, что на всех этапах сильным влияющим фактором был сам город как целостный социокультурный организм, в котором наряду и во взаимодействии с другими этноконфессиональными группами населения существовали старообрядческие общины.
Процессы советского времени, нанесшие тяжёлый, во многом невосполнимый удар по старообрядчеству, тем не менее вновь доказали высокую жизнеспособность этого социоконфессионального и культурно-исторического феномена. В настоящее время Казань является одним из значимых центров Русской Православной Старообрядческой Церкви. Казанское старообрядчество демонстрирует лучшие черты явления в целом – общинность, дистанцированность от власти, бескомпромиссность без закрытости и фанатизма, стремление сохранить образ и красоту исконного церковного богослужения, утвердить духовные ценности и моральные устои, включить в современную культуру живые звенья традиционного уклада жизни, возродить традиции старообрядческого предпринимательства.


Казанско-Вятская епархия
Правящий архиерей: епископ Казанско-Вятский Евфимий (Дубинов)
Кафедральный храм: Казанской иконы Пресвятыя Богородицы (г. Казань)
Адрес: 420107, Респ. Татарстан, г. Казань, ул. Островского, д.81
Телефон: (8432) 238-87-42
Иконом: протоиерей Геннадий Четвергов
Благочинный: протоиерей Геннадий Четвергов
Епархиальные мероприятия: Великорецкий крестный ход

По материалам официального сайта Митрополии Московской и всея Руси Русской Православной старообрядческой Церкви

[в.а.ш.]

Казань засыпало снегом. Хотя погода теплая,весной не очень то пахнет. Пока снег не начал таять,решил запечатлить заснеженный город. Выбрался в Кремль


Развлекательный центр ПИРАМИДА


Церковь Святой Мученицы Параскевы Пятницы

Консисторская Башня Кремля

Улица К.Маркса

Спасская Башня Кремля

В Кремле

Благовещенский Собор



Дворец Земледельцев



Башня Сююмбике

Мечеть Кул Шариф

Иоанно-Предтеченский Мужской Монастырь

[egulumbek]

Казань засыпало снегом. Хотя погода теплая,весной не очень то пахнет. Пока снег не начал таять,решил запечатлить заснеженный город. Выбрался в Кремль.

Прекрасные фотографии! А что именно на каждой фотографии -- не хотите подписать? Далеко же не каждый, особенно из неказанцев, знает город.
Ваш ЭГ

[в.а.ш.]

Спасибо за оценку фотографий Эрнст Галимович. Описание изображений данных объектов уже не раз были в этой теме, но на всякий случай отредактировал

[в.а.ш.]

Добавлю еще две фотографии вчерашнего дня. На этот раз без названия.